Mount Athos - The Best from Greece


Follow bestfromgreece on Twitter











Catagories: Mountains & Rivers, Greek Artists, Archaeological Sites, Monuments, Tourists Sights
Area:

Όρος διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στη μυθολογία, όπως ήταν αφιερωμένο στο Δία (Αισχύλος, Αγαμέμνων 282 - Ησύχιος, υπό τον τίτλο «Όρος»). Μόνο οι θεοί το πόδι για τη σύνοδο κορυφής, στο δρόμο τους από τόπο σε τόπο (Όμηρος, Ιλιάδα 14, 229), ή από εκεί που έστειλε σήματα από σημαντήρες - "καμμένος φωτιά" - με την ευκαιρία των μεγάλων ιστορικών γεγονότων όπως η πτώση της Τροίας (Αισχύλος, όπ. cit.).

Η χερσόνησος του Αγίου Όρους (HM), το βόρειο-ανατολικό δάκτυλο »της γιγαντιαίας« παλάμης »του μύθου της Χαλκιδικής, η οποία εξέχει από περισσότερα από 60 χιλιόμετρα. στο Αιγαίο πέλαγος, κατέχει έκταση 332,5 τετραγωνικά χιλιόμετρα. Το έδαφός της μπορεί να περιγραφεί ως παράτυπη, που αποτελείται από γραμμές των λόφων που ξεκινούν από την πλευρά Μεγάλη Βίγλα από την πλευρά προς την κατεύθυνση του Αγίου Όρους για να καταλήξει στο τέλος της χερσονήσου στο θρυλικό γιγαντιαία πέτρα του Άθω, με ύψος 2.035 μ. Η γη είναι καλά φυτευθεί, δεν είναι ιδιαίτερα πλούσιο χώμα. Έχει γίνει πλούσιος, ωστόσο, στους κήπους των οικισμών, όπου αιώνες το μόχθο των μοναχών έχουν καταρτίσει ένα έδαφος το οποίο είναι εποικοδομητική, λόγω του φυσικού λιπάσματος - καλούπι φύλλα - εγείρονται από το δάσος. Πριν μοναστική κοινότητα του ιδρύθηκε, η χερσόνησος ήταν το σπίτι των φυλών "μιλούν δύο γλώσσες", "μερικές Chalcidic, κατά το μεγαλύτερο μέρος πελασγικές". Κοινότητές τους δεν ήταν τίποτε άλλο παρά "μικρές πόλεις", με λίγους κατοίκους και ελάχιστη ιστορικής σημασίας (Θουκυδίδης ΙV, 109 - Στράβων VII, 35). Τα ονόματα ορισμένων από τις πόλεις εντός των ορίων της χερσονήσου μας είναι γνωστές: «Δίον, Olophyxos, Acrothoon, Θύσσος, Cleonae" (Ηρόδοτος VII, 22). Πέρα από τη χερσόνησο ήταν οι πόλεις της Πάνορμος, Στρατονίκη, Acanthos, Σίγγος, Απολλωνία, Στάγειρα, Αμφίπολη, Galepsos, Όλυνθος, Assa, πυλωρός, Sarte, Τορώνη, Ποτείδαια, Ουρανούπολη, κ.λπ. (Κλαύδιος Ptolemaeus, Geogr., 13, 11 -- Ηρόδοτος VII, 122 - Στράβων VII, 35 - Stephen Βυζαντινών, ed. Meineke, 6,65, 135, 229, 523, 557, 685).

Η ιστορία του Άθω συνδέεται με το ναυάγιο των δύο στόλων. Η πρώτη έγινε το 492 π.Χ., όταν η περσική γενική Μαρδόνιος συναρμολογηθεί μία εκστρατεία εναντίον της Αθήνας και την Ερέτρια. 300 πλοία του, με 20.000 στρατιώτες πόδι, βυθίστηκε στα βράχια του Νυμφαίου. Το 411 π.Χ., 50 Σπαρτιάτης πλοία, υπό Epicleus ναύαρχος τους, βυθίστηκε επίσης (Διόδωρος Σικελιώτης, XIII 41, 1-3). Ο εποικισμός του Άθω άρχισε το πολύ αρχαίους χρόνους και χάνεται στα βάθη της προϊστορίας. Οι πρώτοι κάτοικοι ακούμε της ήταν οι Πελασγοί από τη Λήμνο (Στράβων VII 35). Μετά το τέλος του Τρωικού Πολέμου, γύρω στο 1150 π.Χ., μεγάλες περιοχές που εκτείνονται από την Τροία όσο Χαλκιδικής ήταν έρημη και ακατοίκητη. Ήταν τότε ότι δύο δυναμικές πόλεις της Εύβοιας, η Ερέτρια και η Χαλκίδα, μαζί με την Άνδρο, αποικία Χαλκιδική, φυσικά, συμπεριλαμβανομένων Όρος (Θουκυδίδης IV 109 - Στράβων Χ 8, VIII 31 - Στέφανο Βυζάντιο, ed. Meineke, σ. 685) . Ένα σημαντικό επίτευγμα κατά την αρχαιότητα η οποία ασφαλώς θα πρέπει να αναφερθεί είναι η ολοκλήρωση σε 481 από το σκάψιμο ενός καναλιού σε όλη τη χερσόνησο από τον Ξέρξη. Το έργο είχε λάβει τρία χρόνια (Ηρόδοτος VII 22 - Στράβων VII 35 - Αίλιος Αριστείδης, Panathenaeicus, 120-122 και 126-128).

Όρος διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο στη μυθολογία, όπως ήταν αφιερωμένο στο Δία (Αισχύλος, Αγαμέμνων 282 - Ησύχιος, υπό τον τίτλο «Όρος»). Μόνο οι θεοί το πόδι για τη σύνοδο κορυφής, στο δρόμο τους από τόπο σε τόπο (Όμηρος, Ιλιάδα 14, 229), ή από εκεί που έστειλε σήματα από σημαντήρες - "καμμένος φωτιά" - με την ευκαιρία των μεγάλων ιστορικών γεγονότων όπως η πτώση της Τροίας (Αισχύλος, όπ. cit.).

Κατά τη διάρκεια της μεγάλη αναστάτωση της ιστορίας που ήταν η διάδοση της χριστιανικής Ευαγγέλιο στους Εθνικούς, Άθως έλαβε και πάλι μια "απίστευτα φωτιά", που θα ακτινοβολεί καθορίζονται σε εύθετο χρόνο. Ο Απόστολος Παύλος και οι σύντροφοί του πέρασε κοντά στο Όρος "ταξιδεύουν μέσω της Αμφίπολης και Απολλωνίας» (Πράξεις 17, 1). Εκχριστιανισμό του ήταν ραγδαία, στο πλαίσιο της προετοιμασίας για το αξεπέραστο ρόλο της στο μέλλον.

Με Ισλαμικής επεκτατισμό, από τον 7ο αιώνα και μετά, οι πόλεις του Άθω ήταν συχνά τα θύματα των επιδρομών από βάρβαρες φυλές. Γεννούν τα απόβλητα για ίσως και δύο αιώνες, στο πλαίσιο της προετοιμασίας για την έναρξη ενός νέου αποστολή. Ο πρώτος οικιστής γνωρίζουμε για την κίνηση του Άθω σε νέο ρόλο της ήταν Άγιος Πέτρος ο Αθωνίτης (8ος αιώνας). Αυτό Πατέρα έζησε την ασκητική ζωή του Άθω για 53 χρόνια, ποτέ δεν συνεδρίασης άλλο ανθρώπινο ον. Μετά το θάνατό του, σμύρνα του-αποπνέει κειμήλια και η φήμη του ασκητή πρακτικών του προσέλκυσε πρώτα μιμητές του, που πιθανότατα προήλθαν από την Παλαιστίνη, εκτοπισμένους από τις μοναστικές τους εστίες από την προκαταβολή του Ισλάμ. Αυτό λαμβάνει κάποια επιβεβαίωση από τη χρήση των ονομάτων των παλαιστινιακών μοναστήρια του Άθω. Όλα αυτά ήταν τα πρώτα προζύμι της αγιορείτικης μοναστικής κοινότητας. Για το λόγο αυτό, και επειδή είχαν ιστορικό της στήριξης για τις εικόνες, που έλαβαν μέρος στην Ζ 'Οικουμενική Σύνοδο το 843 (Ιωσήφ Genesius, εκδ.. Βόννη, σ. 82).

Κατά τη διάρκεια του 9ου αιώνα, πολλοί επιφανείς ασκητές από πνευματικό πόλεμο τους καθιέρωσε το «Άγιο Όρος», όπως το όνομα για το Όρος. Περίπου 859-860, Άγιος Ευθύμιος, μαζί με μία Ιωσήφ, έζησε την ασκητική ζωή εδώ. Δύο από τους μαθητές του Αγίου, Ιωάννης Colobus και της Μεγαλόχαρης Βασίλειος, ίδρυσε το πρώτο μοναστήρια του Άθω: η πρώτη εκείνη που πήρε το όνομά του, κοντά στην Ιερισσό, και το άλλο με το όνομά του σε ό, τι είναι τώρα η Αρσανάς της Μονής Χιλανδαρίου. Ένας άλλος μοναχός, τους σύγχρονο, Αγίου Βασιλείου της Amorion, που έχει συσταθεί μια μικρή μοναστική σπίτι στους πρόποδες του βουνού.

Κατά το έτος 883 το πρώτο αυτοκρατορικό χρυσόβουλλο σχετικά Όρος εκδόθηκε από το Βασίλη μου Σλαβομακεδονικά. Αυτό ευνοεί την απρόσκοπτη ανάπτυξη της ΗΜ σε μια μοναστική δημοκρατία, με την παράκληση που ζουν τη μοναστική ζωή εκεί θα πρέπει να προσεύχεται "για την ειρήνη και για το σύνολο της κοινότητας των χριστιανών". Το δεύτερο χρυσόβουλλο εκδόθηκε το 908, και το τρίτο το 934, γεγονός που αποδεικνύει το ενδιαφέρον των αυτοκρατόρων του HM. Από αυτό το σημείο, είναι προφανές ότι το πνευματικό κέντρο του Στέμματος, με διοικητικές αρμοδιότητες, είχαν μεταφερθεί από το Ζυγό στις Καρυές, και ότι το Πρωτάτο, ως "έδρα της" τρίτης ηλικίας "ήταν το σύμβολο της πνευματικής εξουσίας και της ενότητα όλων των Αγιορειτών. Σε 942-944, από ειδικό επίσημο έγγραφο, η χάραξη των συνόρων μεταξύ των μοναχών του Αγίου Όρους και των μοναχών της Ιερισσού - στο φυσικό σύνορο του Ζυγού, όπως είναι σήμερα - ενώ διακανονίστηκε.

Στον 10ο αιώνα, η HM καθιερώθηκε ως μοναστική κοινότητα για το σύνολο του ορθόδοξου χριστιανικού κόσμου από την παρουσία εκεί του Αγίου Αθανασίου, ο οποίος γεννήθηκε στην Τραπεζούντα το 930 και πέθανε στη Μεγίστη Λαύρα Μονή, την οποία είχε ιδρύσει, σε 997. Το 961, Αθανασίου, καλούνται να επισκεφθούν την Κρήτη με το γενικό ανδρείος και στη συνέχεια τον Αυτοκράτορα (963) Νικηφόρο Φωκά, συνέβαλαν στην εκ νέου ανάληψη του νησιού από τους Σαρακηνούς που είχε στην κατοχή. Η εκστρατεία αυτή, έχει μεγάλη σημασία για ολόκληρη τη Μεσόγειο, στέφθηκε με επιτυχία μέσα από τις προσευχές του Αγίου. Ο πειρατής θησαυρός κρύβεται σε 1.500 σπήλαια της Κρήτης πέρασε στα χέρια των κατακτητών. Ένα μέρος αυτού του θησαυρού δόθηκε από τον Νικηφόρο σε ευγνωμοσύνη στον δάσκαλό του, για τη συμβολή του σε αυτή τη νίκη, γι 'αυτόν να βρεθεί η Λαύρα.

Το κτίριο της Μεγίστη Λαύρα ήταν η αρχή μιας επαναστατικής εποχής για τις υποθέσεις των Αγιορειτών. Τα συντηρητικά στοιχεία του Άθω θεωρηθεί αυτό ως επικίνδυνη καινοτομία, η οποία θα ανατρέψει το τώρα εγκατεστημένος φορέας του eremitical τρόπο ζωής για το HM. Ένα κλίμα διαίρεσης και διαμάχες μεγάλωσε, και το θέμα έφθασε τον αυτοκράτορα Ιωάννη Τσιμισκή (967-976), ο οποίος έστειλε Ευθύμιος, ηγούμενος της Μονής Studium, στο βουνό. Ευθύμιος αποκατασταθεί καλή κατάσταση, που εκδίδει το πρώτο Τυπικό (972).

Ο 11ος αιώνας ξεκίνησε με την περίοδο από τις μεγαλύτερες φήμη και την ευημερία του Στέμματος του. Ήταν πλέον αναγνωριστεί ως η μεγαλύτερη μοναστική κοινότητα στον κόσμο, με κύρος που πραγματοποιείται μεγάλη αρχή. Εδώ όλοι οι τρόποι μοναστικής ζωής συμπληρώνονται μεταξύ τους, από τα πέρατα της eremitism στο idiorrhthymic σύστημα. Η μεγάλη μοναστήρια είχαν ήδη τεθεί: η Μεγίστη Λαύρα, Βατοπεδίου, Ιβήρων, Ξηροποτάμου, Ζωγράφου, Δοχειαρίου, Φιλοθέου, Εσφιγμένου, Ρωσικού της, η Μονή της Amalfitans. Υπήρχαν περίπου 180 μικρά μοναστική σπίτια, κελλιά και καλύβες, ενώ ο αριθμός των μοναχών ήταν άνω των 3.000. Οι μεγάλες Μονές είναι αυτοδιοικούμενες και ανεξάρτητες από τη θέληση του Πρώτου. Αυτοί ήταν που ονομάζεται «βασιλική», «μεγάλο», «πρώτη», ενώ τα υπόλοιπα ήταν ονομασία «μικρότερο», «,« μοναστήρια δεύτερη »στο πλαίσιο του Πρώτου».

Το 1045, το δεύτερο Τυπικό συντάχθηκε, με στόχο να επαναφέρει σε ισχύ διάφορες διατάξεις που είχαν παραμεληθεί. Αυτό υπεγράφη από τον Κωνσταντίνο Θ Μονομάχος. Ο Πρώτος αναγνωρίζεται ως πρόεδρος της συγκροτημάτων, ενώ παράλληλα με τη συναρμολόγηση των γερόντων, ένα μικρό συγκρότημα στέκεται, η Επιστασία, ήταν να λειτουργήσει.

Αλλά, δυστυχώς, η μεγάλη ημέρα της ΗΜ ήταν πλησιάζει το τέλος. Η αγιορείτικη κοινότητα απειλήθηκε θανάσιμα από τη βέβηλη κυριαρχία ενός μεγάλου μέρους της βυζαντινής επικράτειας, συμπεριλαμβανομένων Άθω, από τους σταυροφόρους της Δ Σταυροφορίας (1204). Τώρα η HM, με επιστολή της Πάπας Ιννοκέντιος ΙΙΙ (27 Νοεμβρίου 1206), έγινε αντικείμενο πολιτικής για το «κράτος» της Θεσσαλονίκης υπό τον Βονιφάτιο του Μοντσεράτ, καθώς και εκκλησιαστικά στο «επίσκοπο» της Samareia-Σεβαστείας, μία παπική titular στην επισκοπή Θράκη (PL 215, 1030). Από αυτό το σημείο, τυραννία, λεηλασίες, ταπεινώσεις και η δολοφονία έγινε τρόπος ζωής. Τα μοναστήρια »ήταν ταυτόχρονα αφανίστηκαν και εντελώς κατέρρευσε, και όσοι ζουν σε αυτούς που έχουν σφαγεί όπως θυσίας των θυμάτων» (PG 145, 432 και επόμ., 140, 1061 π.Χ.).

Το 1222, ο Δεσπότης της Ηπείρου Θεόδωρος Δούκας, εκ νέου πήρε Μακεδονίας και Άθως ήταν και πάλι ελεύθερος. Όταν η ίδια η Κωνσταντινούπολη ανακτηθεί, το 1261, η HM ανανεωμένη δεσμούς της με το Οικουμενικό Πατριαρχείο. Ωστόσο, τα πράγματα παρέμειναν σε κατάσταση ροής, η οποία επιδεινώνεται από τις συχνές επιδρομές των Βουλγάρων, Σικελούς, Φράγκοι και Τούρκοι.

Ενώ η σκοτεινή μνήμη του κανόνα των Λατίνων ήταν ακόμη νωπή στη μνήμη των Ελλήνων, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Η άρχισαν οι προσπάθειες για την επίτευξη μιας ένωσης μεταξύ της Ορθοδοξίας και τον παπισμό - μια ένωση κατανοητή από τον τελευταίο υπό την έννοια την υποβολή και την απορρόφηση των πρώην. Αυτή η ένωση ιδρύθηκε το 1277. Η Αγιορειτών με σεβασμό, αλλά σταθερά, ζήτησε από τον αυτοκράτορα και το Συμβούλιο να καταλήξει στους ίδιους, αλλά Μιχαήλ "ήταν τόσο οργισμένη, είναι μεθυσμένος με άγριες σκέψεις" ότι επιβάλλονται κυρώσεις σε κάθε κίνηση: «από οποιοδήποτε μεμονωμένο πρόσωπο που έχει κάνει μια κίνηση. .. " (Παχυμέρης, Ε '18, 24 vi 24). Η HM σταμάτησε να τιμήσουμε τον αυτοκράτορα στις υπηρεσίες του, και αυτός απάντησε με την αποστολή στρατευμάτων, για να πάρει εκδίκηση. "Διέταξε ότι όλα [τα Αγιορειτών] θα πρέπει να τεθεί στο σπαθί." Μοναστήρια κάηκαν κάτω, μαζί με το Πρωτάτο: "αυτοί που αποστέλλονται στις φλόγες ολόκληρη Πρωτάτου με την εκκλησία" (όπ.π. Ε '24 - Laurent & Darrouzes, Dossier Grec de l'Union de Lyon, 1976, pp. 487-507 ).

Μετά το θάνατο του Μιχαήλ, ο γιος του Ανδρόνικος Β (1282-1328) ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας και αφιέρωσε όλες τις προσπάθειές του για την ανασυγκρότηση και την επούλωση των πληγών, για την έκδοση της HM ειδικά δεν λιγότερους από 100 χρυσόβουλλα. Κατά την περίοδο 1307-8, ένα κύμα της καταλανικής ληστών, με επικεφαλής τον ένα εβραϊκό τσαρλατάνος, τον Arnaldo de Villanova, κατέκτησαν Άθω, φέρνοντας μαζί τους καταστρέψει και την καταστροφή. Με την προέλαση των Σέρβων, και η επίσκεψη στο HM της Kral Στεφάνου Δουσάν, το 1347-48, επίσκοποι της Σερβίας ζήτησε η Όρος πρέπει να εξαρτηθεί από τη νέα δημιουργία Πατριαρχείο των Σέρβων. Η Αγιορειτών, με την Patrirach Φιλόθεος Coccinus που ενεργούν για λογαριασμό τους, ασκούν μια αόριστη κίνηση, δηλώνοντας εξάρτηση από την ελληνική Μητροπολίτης Ιερισσού, για λίγα χρόνια. Όπως ο αιώνας πλησίαζε στο τέλος, το τρίτο Τυπικό εκδόθηκε, το 1393.

Μέχρι αυτό το σημείο, μια ιστορική αναδρομή της ζωής και δραστηριότητας του Άθω παρουσιάζει την εξής εικόνα: Άθως εγκριθεί ως κέντρο για ασκητές και αποκτά τη δική του ταυτότητα ως τέτοια (9ος αιώνας)? Αυτό δίνεται μια προσωπικότητα από τους νόμους και Τυπικά ( 10ος αιώνας)? αυτό είναι εφοδιασμένο με τα κτίρια και εξελίσσεται ανάλογα με τη φήμη του (11ος αιώνας)? να εμφανίσει ακμή και παρακμή σε δραματικές μορφές (12ος αιώνας)? προκύπτει από τις επικίνδυνες περιπέτειες της ιστορίας με σύνεση και αποφασιστικότητα (13η αιώνας). Αλλά ο αιώνα, κατά την οποία η HM διακρίθηκε θριαμβευτικά για πρώτη φορά στη θεολογία, την τέχνη, και μυστικισμός ήταν η 14η - την ηλικία του Ησυχασμού. Ησυχασμού δεν ήταν απλώς ένα κίνημα: αυτό ήταν, και είναι μια πρακτική και εμπειρία της Ορθόδοξης πνευματικότητας? Πρόκειται για συμμετοχή σε ένα κρυφό μυστήριο? Είναι θεολογική προσδοκία, με εμβάπτιση σε απρόσιτες διείσδυση του δόγματος. Μόνο εδώ έχει την αριστοκρατία της κοινότητας πνευματική συνέπεσε με την ταπεινοφροσύνη της ησυχαστική ζωή. Εδώ οι δήμοι θεολόγος με ένα διαρθρωμένο και συνεκτικό σύστημα, το μυστηριακό με έναν αυθεντικό και αλάνθαστο κανόνα της πνευματικής ζωής, ο καλλιτέχνης με μια ανεξάντλητη πηγή έμπνευσης (για περισσότερα, δείτε Μοναχός Δωρόθεος, να γιο Όρος, 1985, pp. 66-77 ).

Από το 1380, η HM κυριάρχησε για τέταρτο του αιώνα από "την ασεβή και ο Θεός-μισούν όλοι-και αποτρόπαιες φυλή των Οθωμανών" (Νέος Ellinomnimon 16, 1922, 10), αλλά το 1403 το γενναίο αυτοκράτορα Μανουήλ Β Παλαιολόγος ανάκτηση Μακεδονίας όσο Tempe, και αναγκάζονται οι Τούρκοι, με ειδικό όρο της 29ης Σεπτεμβρίου 1404, να απόσχει από την είσοδο στο έδαφός Αγιορείτης και ανησυχητικές οι μοναχοί. Οι θιασώτες του Αλλάχ δεν έκλεψε μόνο ιδιοκτησίας, δεν ισοπεδώθηκε μόνο κτίρια και για τα ιδρύματα τους, δεν είναι μόνο κάηκε ολοσχερώς καλλιέργειες, αλλά στρογγυλοποιείται ανθρώπων ως κρατούμενοι.

Στο 1424, η ίδια HM παραδόθηκε στο σουλτάνο Μουράτ ΙΙ, που έχουν εξαχθεί από αυτόν την υπόσχεση ότι τα θεσμικά όργανα του Αγίου Όρους, θα πρέπει να τηρούνται. Τώρα το Αγιορειτών κλήθηκαν να χρησιμοποιήσουν όλα τα ευστροφία τους, καθώς και πολλά χρήματα, για να διατηρηθεί η ακεραιότητα του Αγίου Όρους, το οποίο πελώρη υπό το βάρος της μεγάλη φορολογία, η αυθαίρετη συμπεριφορά των κρατικών αξιωματούχων, το στρατωνισμό στρατιωτών, και πειρατικές επιδρομές και ληστή. Σε αυτές τις κρίσιμες στιγμές, η προστασία του ΗΜ αναλήφθηκε από Ορθόδοξη ηγεμόνες του Βορρά - της Hungro-Βλαχία, Μολδαβία, Γεωργία, τη Ρωσία.

Από το δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, το σκοτάδι συμπυκνωμένη, όπως η τυραννία έγινε πιο συστηματική. Το 1568, σουλτάνος Σελίμ Β κατασχέθηκαν τα κτήματα Αγιορείτης, μαζί με όλα ακίνητη περιουσία τους. Τα μοναστήρια, με σκοπό την ανάκτησή τους, κατέφυγε στην εβραϊκή χρήματος-δανειστές, με συνέπεια την περιουσία τους ήταν σε κίνδυνο να πέσουν στα χέρια τους. Αυτή η απειλή ήταν μεγάλη και πρόδηλη. Άγιος Διονύσιος, τέκνο του Στέμματος, που έζησε την ασκητική ζωή του στον Όλυμπο της Θεσσαλίας, reproved Αγιορειτών για την ανοησία τους: Είχατε πολλά πολύτιμα αντικείμενα, τους είπε, "και εσείς δεν τα πουλήσει, αλλά τους έδωσε στους Εβραίους , οι εχθροί του Θεού, και να αποκτήσει μόνο για το συμφέρον ... " (Meyer, pp. 218 επ..). Ταυτόχρονα είχαν την παρηγοριά ότι υπάρχουν πολλοί άγιοι στο Όρος. Ο αριθμός των μοναχών για την HM εκείνη την περίοδο ήταν άνω των 6.000 (βλ. Δωροθέου, τόμος ΙΙ, σ. 117, σημείωση 6). Το 1574, το πέμπτο Τυπικό εκδόθηκε.

Το ελληνικό κόσμο και η ΗΜ δεν είναι λιγότερο ήταν να προετοιμάζονται για την αποτίναξη του τουρκικού ζυγού. Τα παρασκευάσματα αυτά, είναι πάντα δυσδιάκριτα, πραγματοποιήθηκε σε όλα τα επίπεδα. Οι τελευταίες ημέρες-μαρτύρων, οι ψυχές γεμίζουν με φωτιά και πάθος, που η σφραγίδα για την πίστη τους και την ελληνικότητά τους με το αίμα τους, ενώ οι ένοπλες τις ψυχές των υπόδουλων αδελφών τους με δύναμη και φιλοδοξία. Από την τελευταία-μάρτυρες ημέρα υπήρξαν χιλιάδες, και ένας στους δύο ήταν Αγιορειτών. Που ακολουθούνται από τους δυνητικούς μάρτυρες: οι καθοδηγητές των τελευταίων ημερών-μάρτυρες, οι άνδρες των γραμμάτων, οι ιεραπόστολοι για το έθνος, το οπλουργούς, η ανταρτών, τους εκπαιδευτικούς, τα μέλη της μυστικής Εταιρείας για την Απελευθέρωση της Ελλάδα, οι προφήτες. Από το τελευταίο, θα πρέπει να αναφέρουμε τη μεγάλη Άγιος Κοσμάς ο Αιτωλός (1714-79), οι οποίοι, όπως Atlas, με την υποστήριξη του ελληνικού κόσμου στους ώμους του. Για 19 χρόνια κυμαινόταν στα Βαλκάνια, αλλά κυρίως στην Ελλάδα. Αυτός ενθάρρυνε και ενέπνευσε την ελληνική δειλός θέμα, υπενθυμίζοντάς του ευγενή καταγωγή του και την υπεροχή του έναντι των τούρκων και η Εβραίος, ο πρώην εκ των οποίων ήταν λείανσης τον ανελέητα κάτω, και η τελευταία fiendishly τον καταδολίευση.

Το μήνυμα της Επανάστασης βρέθηκε Όρος ζωντανή με πάθος. Η εξέγερση ήταν ομόφωνη, δεν δίστασε. Ο αριθμός των Αγιορειτών που έλαβαν μέρος εκτιμάται ποικιλοτρόπως από χίλια σε περισσότερα από δύο χιλιάδες (βλ. Δωροθέου, σ. 132, σημείωση 7). Αλλά η πυρομαχικά έδωσε τις περιουσίες τους και αντιστράφηκαν κατά τρόπο τρομακτικό να αφορούν. Η απελευθέρωση του Αγίου Όρους καθυστέρησε πολύ. Ήταν στις 2 του Νοεμβρίου του 1912 ότι η δυναμική παρουσία της ναυαρχίδας Αβέρωφ και το θρυλικό ναύαρχο Παύλο Κουντουριώτη εξασφάλισε την ελευθερία του Στέμματος. Όρος είχαν αυξηθεί σε δύναμη και την ευημερία από τις αρχές του αιώνα, φθάνοντας στο υψηλότερο σημείο το 1917. Την εποχή εκείνη υπήρχαν 10.000 μοναχοί, 500 με 600 εμπόρων και βιοτεχνών, 120 καταστήματα και εργαστήρια, και τρεις ναυτιλιακές εταιρίες. Το έτος 1924 είδε την ψήφο του Χάρτη του Στέμματος, το οποίο ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ Αγίου Όρους και το Ελληνικό Δημόσιο. Το 1963, το χιλιοστό επέτειο του Στέμματος, το τελευταίο μεγάλο γεγονός στην πολυτάραχη ιστορία του Άθω, γιορτάζεται με βυζαντινή μεγαλοπρέπεια και χάρη. Σήμερα, οι μοναχοί αριθμό περίπου 1.500.

Μοναχός Δωρόθεος του Αγίου Όρους

Mount Athos
Latest Review of













Rate this listing

Mount Athos

Rated 2.91/5 (596 votes)

Share this company
Advertisment

Greek Ferries





Flight from London (LCY) to Athens